原文：葬书【郭景纯引青囊经注疏】葬法者·承生气也·五气行乎地中·发而生万物·青囊经曰·土形气行·物因而生。

注解：（标题注明“郭景纯引青囊经注疏”，未必是郭公自己标注。）

葬法，就是承接生气；五行之气在地中运行，发动而生发万物；《青囊经》说，气行于地中，土随之形成山川原野，万物因之而生发。

原文：体受于父母·本骸得气·遗体受荫·青囊经曰·气感而应·鬼福及人。

注解：人体受于父母，死后之骨骸，如果承接了地中“生气”，其后世子孙就会得到荫佑。如《青囊经》说，生气通过先人骨骸，感应并降福于后人。

原文：是以铜山西崩·灵钟东应·木华于春·栗芽于室·

注解：气的感应无处不在，西边的铜山崩塌，东边的灵钟会有振动；春天花开，屋里的粟子也会发芽，此皆气感之故也。

原文：葬法者·气之聚·凝结者成骨·死而独留·故葬者·反气纳骨·以荫所生之法·

注解：生气聚积，凝结的形成骨，人死葬后一段时间，皮肉腐坏，只有骨留下。葬法，就是让骸骨承接了地中生气，融结后再返出以荫佑其后人的方法。

原文：阴阳之气·噫（yⅰ）而为风·升而为云·降而为雨·行乎地中为生气·丘陇之骨·冈阜之支·气之所随·青囊经曰·气承风则散·界水则止·故谓之风水·

注解：阴阳之气，快速流动而形成风，上升为云，降而为雨，行于地中为生气；丘陇为山脉之骨，冈阜为支脉，都有内气跟随。《青囊经》说，气被风吹就散了，遇界水（两水交汇或一水环绕）则停止，内气这种属性称为风水。

原文：风水之法·得水为上·藏风次之·何以言之·夫外气所聚内·气界水所以止·来龙千尺之势·委宛顿息·外无以聚内·气散于地中·青囊经曰·不吉之穴·腐尸之藏。

注解：风水之法，得水为上，藏风次之。为何？有水来环绕或聚会，才有外气聚，有外气聚，内气才停止并聚集。来龙千尺，宛延起伏之势突然止息，若无外气以聚内气，则内气散于地中。《青囊经》说，此等不吉之穴，葬则尸体腐坏。

原文：噫气为能散生气·龙虎所以卫穴区风·叠叠中皋·左空右缺·前扩后折·生气散于飘风·青囊经曰·腾漏之穴·败棺之藏·

注解：风会吹散生气，所以要有龙虎卫穴遮风，层层叠叠水边高地（皋），虽已界水，若左空右缺，前宽后弯，则生气散于飘风之中。《青囊经》说，四处漏风的穴，葬则腐坏棺椁。

原文：故聚而不散·行而有止·气行地中·气行因其势·气聚因势止·葬法者·原其起·承其止·

注解：所以内气之行，须聚而不散，行而有止。气行于地中，因势而行，势止则气聚。葬法，就是承追寻其起源之气，而于其止处承接之。

原文：势原脉·脉原骨·委蛇东西·或南或北·千尺之势·百尺为形·势来形止·是为存气上地·青囊经曰·宛委自腹·回环重复·若踞而候·若揽而有·欲进而却·欲止而深·

注解：龙势是由山脉形成的总体趋势，山脉是由骨（丘陇冈峦峰阜等）构成的，龙势绵延起伏，或东或西，或南或北，千尺龙势，以百尺为形，势来而形止，为聚气的好地方。《青囊经》说，（龙虎）从穴星山腰弯环而出，左右往复，象踞而等候，又象怀抱着什么东西，欲前进而退却，欲停止却又深入。

原文：来积止聚·冲阳和阴·土高水深·席草茂林·贵若千乘·形势之止·当葬其穴·万金经曰·形止气蓄·化生万物·

注解：势来行止，内气积聚，阳高昂而阴婉和，穴星高耸而界水深厚，草如铺席，林木繁茂，此千乘之贵地也。势来形止，该点穴而葬。《万金经》说，形止而气蓄聚，化生万物。

原文：气之盛则流行·而其余气犹有止·衰则零散·而其深处犹有聚·故藏于涸燥者宜浅·藏于坦夷者宜深·青囊经曰·崇冈叠阜·群陇众支·深浅得承·风水自威

注解：气盛则流走，但仍有余气驻留；气衰则零散，而深处仍有气聚。所以，干燥处葬宜浅（干燥处近山，气盛流走，仍有余气）；平坦处葬宜深（平坦处运离山脉气弱）。《青囊经》说，崇冈叠阜，群陇众支，深浅合度，风水自然成功。

原文：当择其特·大中特小·小中特大·参形集势·万金经曰·主客同情地不葬·

注解：崇冈叠阜，群陇众支中，当选择特别者，大中选最小的，小中选最大的；究其形而观整体气势。《万金经》说，主（结穴主山）客（护卫送从之山）无区别者不葬。

原文：支欲伏于地中·陇欲峙于地上·观支之法·平夷如掌·支葬其巅·陇葬其麓·小支如手·小陇如足·形势不起·气脱如逐·

注解：支脉象要隐伏于地中，山陇欲耸立于地上。审支龙之法，须有平坦如掌之地形，支脉葬其顶，陇则葬其脚下。小支脉如手，小丘陇如足，形虚势弱，气脱如奔跑，不可葬也。

原文：贵地平夷·土贵生支·支之所起·气之所随·支之所终·气随而钟·青囊经曰·地有生气·土随而起·支有止气·水随而比·势顺形动·回复始终·隐隐隆隆·微妙玄通·吉葬其中·永吉无凶·

注解：贵地穴场平坦，好的穴星会伸出支脉，支脉起处，就有内气跟随，支脉停则气也止。《青囊经》说，地中有生气，穴星因此而耸立，支脉有气止聚，因有水随环绕，龙势顺而形象灵动，往复始终，隐隐隆隆，微妙通玄，葬于其中，永吉无凶。

原文：山势者·险而有情·葬其所会·乘其所来·审其所相择其所安·避其所害福不旋日·君以葬法夺神功改天命，如万金经曰·若呼谷中言应速也。

注解：山虽险而有情，葬其会聚之处，乘其发脉处之龙气，审其是否旺相，择其安顿处，避开其危害之方，福来迅速。得道高人，以葬法夺神功改天命，如《万金经》说，有如在谷中呼唤，而声音很快回应一样。

原文：五气以和·童山不葬·气因形来·断山不葬·气因土行·石山不葬·气因势止·过山不葬·气以龙会·独山不葬·五山之不可葬也·狐首经曰·童石断过独·生新灾而消己福·

注解：五气以和即以五气和，和什么呢？和内气，就是说，内气乃一定五行之气，能化生万物，故童山不可葬；所谓童山，就是没有地气，光秃秃的不长草木之山。气因形来，故断裂之山不可葬；气因土行，故光石无土之山不可葬；气因势止，故只是“过龙”的山不可葬；气以龙会，孤独之山不可葬。

《青囊经》说，“童石断过独”这五种山势，葬之会生新的灾难，消散已有的福气。

原文：上上之地·若伏若连·其源自天·若水泛波·若马奔馳·其来若宾·其止若候·若怀万宝而咽息·若具万膳而结齐·若紫之鼓·若器之贮·若龙若鸾·或腾或盘·禽伏兽蹲·乘万至尊·天光发生·朝海拱辰·四势端正·五害不侵·

注解：上上之地，其势起伏连绵，像自天而来；若海水之泛波，又像万马奔驰；其来如贵宾所至（有迎有送），其止欲踞而候；好像怀揣万宝（刚停下）喘气休息，又好像面前整齐摆好了膳食（正准备坐下来享用）；如马之缰绳在鼓动，又好像器皿中盛装了东西；如龙如鸾，盘旋飞舞。或象低飞之禽、蹲守之兽，具备万乘之尊的万千气象；又似吉星天光下照，有万水朝宗、众星拱（卫）（北）辰之势。四方之势端圆方正，无有“五害”之弊来侵（四势，即青龙、白虎、朱雀、玄武之势。五害，童断石独过）。

原文：势如万马·自天而下·其葬王者·势如巨浪·重岭叠嶂·贵若千乘·势如降龙·水绕云从·爵禄三公·势如重屋·茂草乔木·开府建国·势如惊蛇·曲屈稌斜·灭国亡家·势如戈矛·兵死刑囚·势如水流·胎生鬼怪·占山之法·以势为难·

注解：势如万马自天而来，是王侯之葬（即葬之可出王侯）；势如巨浪，重岭叠嶂，是千乘之葬（比王侯差一点）；势如降龙，水绕云从，可位列三公；势如连排之屋，草木丰茂，可作建都开国之地（或指可出开都建国之人乎？）；势如惊走之蛇那样曲屈斜窜，葬之要灭国亡家；势如戈矛一样直硬，葬之有兵死刑囚之凶；山势似流水倾泻，葬之有鬼怪人胎之不吉。

以此观之，占山之法，以认“势”为最难之

原文：形如植冠·永昌且欢·形如伏釜·其巅可富·形如妇衣·有陇中峙·葬承其止·王侯崛起·形如燕巢·宜扦其凹·胙土分茅·形如侧罍（lei，古时一种酒器）·后冈远来·前涧曲回·九棘三槐·形如仰刀·凶祸伏尸·形如卧剑·诛夷僭逼·形如横几·子灭孙死·男病女忧·形如灰袋·灾舍荧仓·，形如投箕·百事昏乱·形如乱衣·妒女淫妻·

注解：形如树木之冠（金星体），永远昌盛、欢乐；形如伏釜（锅），葬在其顶，可以富贵；形如妇衣，有山陇从中峙立，葬其气之所止处，得王侯之贵；形如燕巢，葬其凹，可以列土分疆（胙土分茅）；形如侧罍（“后冈远来、前应曲回”是把形比喻成“侧倒之罍”的样子；九棘三槐，寓意三公九卿），后龙远来，前有水界，弯环曲抱，可位列三公九卿；形如仰刀，伏尸之祸；形如卧剑，遭野蛮人威逼；形如横倒几案，子灭孙死，男病女愁；形如扔掉的箕畚（装垃圾用具），百事昏乱；形如乱衣，出妒女淫妻。

原文：若牛卧马驰·鸾舞凤飞·委蛇顿曲·鼋鼍鱼鳖·以水别之·牛富凤贵·媵蛇凶危·形类百动·葬皆非宜·响应朝案·同为忌之·

注解：如牛卧马奔，鸾飞凤舞，委曲顿措，或如水中鼋（yuan）鼍（tuo）鱼鳖之类，似牛者富，似凤者贵，媵蛇凶危。动态形象，气未止，葬皆不宜，朝案类似，同为忌之。

原文：青囊经曰·地有四势·寅申巳亥·气行八方·坎离震兑乾坤艮巽·四势之山·八方之陇·四势之龙生八方之陇·壹得其中·吉庆昌隆·

注解：《青囊经》说，地之发脉有四种趋势，即从寅申巳亥四生方发脉，而向坎离震兑乾坤艮巽八方行龙，若发脉四生方之五行生助八方行龙之五行，则龙脉旺相，一旦葬于其中，吉庆昌隆。

原文：乾者势欲起伏而长·形欲阔厚而方·坤者势欲连长而不倾·形欲广厚而长平·艮者势欲委蛇而顺·形欲高峙而峻·巽者势欲峻而秀·形欲锐而雄·震者势欲缓而起·形欲耸而峨·离者势欲驰而穹·形欲起而崇·兑者势欲大来而坎垂·形欲方广而平夷·坎者势欲曲折而长·形欲瘦而昂·

注解：乾方行龙，势要起伏悠长，形要宽厚端方；坤方，势要绵长不倾斜，形要宽厚长而平；艮方，势要弯曲顺行，形要高耸峻立；巽方，势要高峻秀丽，形需锐利雄健；震方，势需缓而起，形要耸立巍峨；离方，势欲奔驰而起穹隆，形需起而崇高；兑方，势需宏大而似向坎方倾，形虽方广而平坦；坎方，势委曲悠长，形瘦而高昂。

原文：势与形·顺者吉·逆者凶·势凶形吉·百福者一·形凶势吉·祸不旋日·青囊经曰·势止形昂·前涧后冈·龙首之藏·龙显吉昌·角目灭亡·耳致侯王·唇死兵伤·宛而中蓄·谓之龙腹·其脐深曲·必后世福·伤其胸肋·朝泣暮哭·

注解：势与形，形响应势（比如，势向前，形也向前，而不是后仰或扭向他方；势如左，形也向左，而非扭向右或他方；等等）为顺，吉；形不响应势为逆，凶。势凶形吉，略有小福；势吉形凶，祸患立至。《青囊经》说，势止形昂，前涧后冈，葬于龙首，龙显吉昌：葬龙角龙目，自取灭亡；葬于龙耳，可做侯王；葬于龙唇，死亡兵伤；葬于宛而中蓄的龙腹脐窝深曲处，后世必得福，但若伤及其胸肋，必致朝泣暮哭之祸。

原文：支陇之辫·眩目乱心·祸福之差·候虏有间·土圭测其方·玉尺度远迩·乘金相水·穴土印木·外藏八宫·内秘五行·龙虎抱卫·主客相迎·微妙在时·触动悠长·玄空阴阳·功夺造化·

注解：支陇之分辨，眩目乱心，福则为侯，祸则为匪，差距很大。

以土圭测其方位，玉尺量其远近，查看太极晕的情形（承金），验看有无虾须水、金鱼水（相水），穴前是否吐出毡唇（穴土），穴两旁有无牛角砂、蝉翼砂之类（印木）。堂外砂水以八宫定位（八宫非实指，故曰藏），穴内秘藏五行之气；龙虎拱卫，主客相迎，微妙在于择时，其影响漫长，玄空阴阳，有夺造化之功。

原文：穴土·欲细而坚·润而不湿·除肪切玉·备具五色·干如聚栗，泽如刲（ku）肉·水泉砂砾·为凶为祸·

注解：穴的土质，要细密坚实，润泽而不潮湿，或如割脂肪，或如切玉石，具备五色，干则如聚栗，润泽又似割肉，而如有水泉砂砾，则为凶祸。

原文：穴有三吉·天光下临·地德上载·藏神合朔·神迎鬼避为一吉·阴阳冲和·五土四备为二吉·目力之巧·功力之具·趋全避缺·增高益下为三吉·

注解：穴之吉有三等。天宫吉星下照，地局形峦理气合局，择日择时得吉神而鬼煞隐，此为一等吉穴（塑，农历初一；藏神合朔，意指得日月精华，文中实指择日择时符合天道）；阴阳相见，各得其所，龙虎案鬼乐及五色土，各备其四，此为二等吉穴；地师目力巧，功力深厚，做到趋全避缺、增高益下，此为三等吉穴。

原文：穴有六凶·阴阳差错为一凶·岁时乖戾为二凶·力小图大为三凶·凭福特势为四凶·僭上逼下为五凶·变应怪见为六凶·青囊经曰·吉地凶葬·与弃尸同。

注解：穴有六凶。一凶，阴阳差错，何为“阴阳差错”？《青囊经》言：“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门”，可见，阴见阴阳见阳即阴阳相乘，就是阴阳差错。

二凶，岁时乖戾（li）。戾，乖张，不顺从；此指葬时不吉。

三凶，力小图大。来势小而图大形，龙气弱难收大局砂水，形势不配，自非吉穴。

四凶，凭福特势。穴地与整体形势不符；本想凭借整体形势之福气，却葬在特别不合理的地方，或法不合理，反成凶恶，有点“大地作成绝地”之意味。

五凶，僭上逼下。与“增高益下”相反（僭「jian」，超越本分之举；逼，强迫），该高不高，该低不低，与外部环境不“和谐”。

六凶，变应怪见。就是奇奇怪怪，毫无道理可言之葬法；或言穴外之形看起来奇奇怪怪。

《青囊经》说，吉地凶葬，与弃尸同。上面所言“穴之六凶”，实质就是葬法不对。

原文：穴外·左为青龙·右为白虎·前为朱雀·后为玄武·玄武垂头·朱雀翔舞·青龙蛇蜒·白虎驯服·

注解：穴外面：左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武；玄武要垂头，朱雀要翱翔飞舞之态，青龙要如蛇蜿蜒，白虎要温驯臣服。

原文：形势反此·虎蹲衔尸·龙踞嫉主·玄武拒尸·朱雀腾去·法当破灭·

注解：形势若与此相反（上段）（虎蹲坐为衔尸（不吉）；龙踞（蹲坐）为嫉妒主人；玄武高昂为拒尸（不服主人）；朱雀可翔舞，但不能腾去，腾去则无案），则法当破灭（不能用也）。

原文：以支为龙虎者·来止迹乎冈阜·如人肘臂·卫穴环抱·平洋之地·无山为卫·平支水支·为其龙虎·平支来止·支水为之·

注解：以支脉为龙虎，其来与止，有冈阜可辨其踪迹，如人之肘臂，环抱卫穴；平洋之地无山为护卫，以平陇支脉（平洋之地，高一寸即为山脉）及支水为龙虎，平陇之来与止，以支水来确定。

原文：水为来雀·朱雀发源生气·派于未盛·朝于大旺·泽于将衰·流于囚谢·始终往返于不绝·衰旺兮乎形应·忌水气湍急·谓之悲泣·朱雀每折·潴而后泄·扬扬悠悠·顾我欲留·来若无源·去若无流·青囊经曰·山来水回·贵寿财权·山因水走·虏王灭侯·

注解：水来朝，因其在堂前朱雀之方，故称来雀，水来气随，发源处为长生气；分流时气未强盛；向堂前朝来时，气已大旺；会聚成泽，气将衰弱；在流出时，气已囚谢，始终如此往复循环。旺衰与形相适应，忌水气湍急，谓之悲泣。每折水，弯曲处受到一定阻碍变缓，之后再流去，悠悠扬扬，似顾我欲留，而去来之处似乎不存在。《青囊经》说，山水弯环护卫，富贵长寿有权；如山离水背（山水无情），即便王侯也会灭亡。

原文：吾不作葬书·后人必不能作葬书·不欲此理竟湮没而不传乎，吾不必计后人知与不知也·吾但作之·以俟千百年后必有一人与吾心相印者·则此理不漫没于天壤·而吾之愿足矣·此作葬书意也·景纯氏·

注解：这段话是四库《葬经》上所没有的，看似确为当年郭公之手笔；整段话说得有些“孤傲”，也有些“悲怆”。郭公之才华自不必言，郭公之结局也确有些悲怆——相传有一人要谋反，来问精通“天文地理”的郭公能否成功，可能有拉其入伙之意，时郭公为某府幕僚。郭曰：不成！其人言道：“你算得出自己之死期否？”郭公坦然答日：“今日！”果被杀。后，该谋反之人果然以失败而遭灭族。

《辞海》载：“郭璞（217——324年），东晋文学家，字景纯，河东闻喜人，博学古文奇字，又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎；后王敦任为纪室参军，教欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒，追（谥）宏农太守。擅长诗赋，所作《游仙诗》，通过对神的世界的追求，表现优生避祸的心情。词赋也较有名，所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变；另有《山海经注》、《穆天学传注》，原集已佚。今传《郭宏农集》，系明人所撰。”

有心之相印者，郭公必不寂寞也！——幸有《葬书》，吾辈后人方知风水之概貌，为之叹息掬泪。

葬书终

原文：讹传葬书廿四篇·蔡氏增修成八篇·草芦吴氏鄙蔡氏·私定内外杂三篇·郭氏原文致全非·恨·（原按）

注解：此为原文稿上之按语，言后世之《葬经》非原《葬书》，恨事也。

細读此《葬书》，深以为叹！与《四库全书》所录《葬经》比较，此《葬书》行文布局层次分明，谴辞用语精练有序，非才华出众深谙青囊之旨者，实不能之。